对于崔氏后辈子弟而言，姻亲会旨在合纵连横这些事，他们是不懂的。他们关心的是族祭之后的考校大会。
事实上，各房之前便各自有过遴选，能在中秋节这日到安平参加考校的都是佼佼者。说到底，考校大会是仿效了当今的科考制度。
秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子c诸侯c卿c士。依照血缘世袭。到了东周，有“客卿”c“食客”等。
到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。
魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身c品德等考核民间人才，分为九品录用。晋c六朝时沿用此制。九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门c下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。
隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。开皇七年，又令京官五品以上，总管c刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等十科举人。进士二科，并以“试策”取士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，叫试策。
的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
本朝科考常设的科目有秀才c明经c进士c俊士c明法c明字c明算等五十多种。其中明法c明算c明字等科，不为人重视，秀才一科，要求很高。所以，明经c进士两科是常科的主要科目（进士考时务策和诗赋c文章，明经考时务策与经义；前者难，后者易）。
常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。
明经c进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经c墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。
常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的大雁塔下题名以显其荣耀，所以又把中进士称为“雁塔题名”。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再得到正式的官职。
崔氏各房先前的遴选便等同于“解试”，今日的考校则是“省试”。
博陵崔氏“耕读传家”，最重文才，历代文人骚客辈出，自汉代以降，名人层出不穷。只是入唐以来，渐有没落之势，虽有“天下第一高门”之誉，真正名扬四海的寥寥无几。这些年被挤压的越发厉害，在朝中也就崔守业坐了刑部侍郎这个位置，朝中有话语权的几有断层之虞。考校大会，算是应运而生。
这一日，安平崔氏族学“贤友居”内，上首一排十余人趺坐于桌案前，每张桌案都有笔墨纸砚。数十个白裳少儿俱是席地而跪，鼻眼观心。
昔日司马徽向刘皇叔举荐当时贤士时，也只提到了诸葛亮的四个贤达密友，那就是博陵崔州平c颍川石广元c汝南孟公威和徐庶徐元直。安平房是有“贤友居”，为先祖州平公故。
崔氏安平族学规定上堂时教学先生着青衫c学生着白衫，也算是独此一家了。这些白衫少年年龄在八到十八岁之间，皆未及弱冠，个个才思敏锐，素有才名。饶是少年心性，在此等场合，亦是屏气噤声，紧张中夹杂兴奋。
崔如英跪坐在最后面，只将自己当作局外人，饶有兴致地观看着这一切。只是，这般跪坐着，着实难受，真心怀疑出题者与答题者如何能集中注意力。
场中答辩正烈，上首一人问：“济北相子玉公之座右铭？崔昇，你来作答。”这人一身青衫，约莫三十来岁，眼神锐利。
一个十四c五岁的清瘦少年起身朗朗而答：“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所藏。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不详。行之苟有恒，久久自芬芳”。
“子玉公”即汉时著名书法家c济北相崔瑗，锐志好学，尽能传其父业，与学者马融c张衡特相友善。c高于文辞，尤善书c记c箴c铭。工章草，其书“点画精微，神变无碍”，人称“草贤”。著有《草书势》c《七苏》c《南阳文学官志》等五十七篇文章。据传，他曾将自己的反思反省写成铭文，置放于座右，时时顾念自励。因此，后人认为他就是“座右铭”的发明者。
青衫汉子微微点头，示意其他人发问。问答二人乃是同胞兄弟，兄长崔玄暐，龙朔二年考中明经科，时任库部员外郎；弟弟崔昇，亦是主攻明经科。这当兄长的有心让弟弟出彩，举贤不避亲，他这一问只是引子，自然是不好继续考问，旁人心照会意。
崔守业问：“请诵读《礼记大学》篇？”
明经，顾名思义就是“明习经意”，明经科考生主要学习的就是儒家的经典，大致要学十三种儒家文献，分别是《易》c《诗》c《书》c《周礼》c《仪礼》c《礼记》c《春秋》三传c《论语》c《孟子》c《大学》c《中庸》。
崔昇不假思索，朗声诵道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”
《礼记大学》全篇将近两千言，崔昇毫无停顿，顿挫抑扬的背完，显然是熟记在心的。
上首主考众人自是挑不出毛病来，明经科最是要好记性，要求通诵十三经，而后释义解疑，比进士科确是简易许多，也难怪天下士子选读进士科的要远远少于其它制科。
接下来，又有二人提问，崔昇一一回答，从容不迫，成竹在胸。
上首崔翔频频捋须，大房既有崔玄暐，又有大好读书种子崔昇，实在是大有可为，老怀甚慰呀。
科举演练
(本章完)
飘天文学_www.piaotiange.com