孙武以金光在虚空写下发着金光的德字，他指着道：“德，以行为旁，十目一心。也就是说，德者，就是他体内有着十只眼睛和长在心上，正在时刻监督着他的行为。我所修的天眼，可以从高空看世间，而德者便是在体内长了十只眼睛，随时警惕自己的不德之行。也正是这十目，使得鬼谷子大圣在入魔之后，放下了屠刀，逼出魔体，将其斩杀。”
“这就是为何偌大魔炎界，无佛可以诛魔，万古以来，唯有鬼谷子大圣一人能将自身的魔体，在关键时刻逼出并斩杀的原因。因为魔炎界的佛无德，体内没有十目，他们在关键时刻根本来不及反应自己的言行究竟是佛还是魔。”
孙英赞叹：“原来如此，英儿也要做一个有德之人，要在体内打开十只眼睛，时刻监督自己的一言一行。”
清蕙摸了摸孙英脑袋，笑了，转头又问孙武：“不知这十眼是哪十眼？”
孙武接着道：“所谓十眼：乃天眼，地眼，人眼，道眼，手眼，脚眼，心眼，口眼，法眼，慧眼。”
孙英天真的问道：“这十只眼睛长在哪里的啊？”
孙武和清蕙闻言都笑了，但这的确是这么个道理。“十眼，自然是长在身体内部各个部位，以监督自己分毫意念。所谓天眼，乃头顶百会，百会穴大开，天眼便可直通九天之上，接引天光俯照人体，犹如天灯，使人可自见光明，接引天道，使人自强不息，奋发向上。”
“人无天眼，便可堕落而彷徨，随意度日。”
“地眼：乃脚心涌泉。涌泉穴大开，可下达无尽大地。人之立于大地之上，大地反作用的眼大开，以厚德载物来关照自己。”
“人无地眼，便容不下世界。最终世界也会容不下你。”
“人眼：人眼开与心。所见的任何人，都是一面镜子，也就是通俗说的，以人为镜。以他人为眼，照见自己，试着以他人的角度观察自己的言行。”
“人无人眼，便不能体会他人对自己的感觉，争端也将永无休止。”
“道眼：道眼开与脑。每个人都有自己的规划和未来。一个人过去，现在和未来，这必然是一条合理而完整的发展过程，这就是道。你所见道，道所见你。你要弄清楚过去的一切原因，也要明白自己的未来大概方向。道之所行处，你需要仔细衡量，自己的行动，是否合乎与自己的道。同时，你不能为了欲望而行动，就像一条鱼不能看到肉就去咬，那样必然会带来灭顶之灾，也不能乱走，那样很可能陷入万丈深渊。”
“人无道眼，便永远不知自己的归路。无能不可怕，可怕的是在世间迷茫。”
“至于手眼，脚眼，心眼，口眼，就很好理解了，就是在手，脚，心，口上内置长出一只眼睛，时刻监察自己的一言一行。”
“人无四眼，便会被魔道所摆布也无可自知。”
“而法眼，所谓法，也就是水的去向，水通常形成河，河道一般去往低处。故法眼就是以心为基，如太阳光一般向外投射无限远去，直达无限宇宙和亿万世界之巅，再回头俯瞰无穷世界。将偌大世界阖合为掌中模型，并清理其中重重存在和关系。然后，才能确立自己的位置和应该去的方向。”
“人无法眼，便不知外界利害，不能把握行为方向，掌握不了大道，自然是很危险。”
“慧眼，双丰之下，心之上，是彐。双丰即是表象的足够丰满，但慧就是要在心之上，开启慧眼，进入一切表象，无限放大其内在。也就是捭开其内在，哪怕细如蝼蚁，他也是一个如人般能动的生命，这是为什么？很多时候，我们需要用各种方法仔细揣摩他人的想法，方能做出正确的判断。”
“人无慧眼，便不知身边的细微变化，若身边有人已经起心谋害与你，但他还假装和好的与你相处，也是大危险啊。”
孙武一口气说完十眼，孙英和清蕙都是听得入了迷，一大一小的双目发着光，无比崇拜的盯着他的父亲，她的丈夫。
孙武挥挥手在他们眼前，还以为他们神游去了。孙武慧眼一开，却发现母子俩在心中，已经牢牢的把他所说的每一个字都刻在体内。
孙武见状，满意的起身给三人倒茶。
孙武喝下茶水。孙英终于将那些话烙印完毕，他看着父亲又问：“父亲，有了十目，那我该做一个什么样的人呢？圣人是怎样的人啊？”
孙武抿了抿嘴，放下茶杯 ，道：“现在你们刚刚明白十眼的存在，十眼未开，我便先告诉你们老子大圣说的话。不要以为老子大圣的年代久远，觉得他落后跟不上时代，道虽万变，但有终尤其根源，老子大圣也就大圣的起源，老子大圣所说的道德，是亿万世界的明灯。”
“老子大圣说过一句很经典的话：圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
“也就是说圣人是没有常人有的私心的，他们以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我以善良对待他；于不善良的人，我也以善良对待他，这样天下人的品德都善良了。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信。有道的圣人治理天下时，收敛自己的私语偏见，使天下的心思归于浑朴。民众都是注重耳喻目染，所以圣人要以对待孩童的方式对待之。”
“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
“以无为的态度去作为，以不滋事的方法来处理事物，以恬淡无味当作有味。不论别人对自己的怨恨有多大，都要用清静的德行来应对。处理事情的时候最好从简单的入手，实现远大要从细微的地方入手。天下难事，一定要从简易的的平常发起的，天下大事，都是从细微的地方开始的。因此，圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，圣人总是总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，所以就终于没有困难了。”
“老子大圣反复说无为，无事。就是说做人，无论你是什么身份，先不说你去帮到别人什么，首先你一定不要破坏和伤害他人。比如作为朋友，他人有什么意愿，什么喜好，你知道就好，绝对不能去怀疑和破坏他人的喜好，如果指责了，简单说就是不尊重他人。这就是瞎作为，你说朋友能喜欢你吗？”
“比如我们作为父母，英儿你有什么意愿和喜好，我们也不能去破坏。若是破坏并伤害了，那我们就等于犯了大罪过了，虽然孩子还小，但罪就是罪，不会因为父母看不见而不存在，孩子的心受到伤害，就等于我们还不如你身边尊重你的朋友。”
“又比如老师对于学生，老子大圣说过要行不言之教，而现在的老师们呢，都喜欢嘴上夸夸其谈，学生犯错就破口大骂甚至打学生，而他自己言行却又颠三倒四，这也是违背了做人的基本准则。如果论罪当处的话，这样的老师才是天下的万恶之源！”
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
“天下最柔弱的东西能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的好处，普天下很少有能够认识到、做得到。”
“治国也是如此，无为就是不伤害各人，各地的发展，无为是基础的基础。所以说，英儿啊，思考如何做人之前，你需要先清净身心，开启慧眼，当你明心见性，试图去了解自己的一切，并不加以伤害，这就是做人的基础。”
“你需要做到的是：为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
“达到若水般的境界：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
“天地万物本身都有本始，这个始是作为天地万物的根源。如果知道了万物的根源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。堵塞住欲念的孔穴，关闭欲念的心门，终身都不会有烦扰之事。打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。能够察见到细微的叫做“明”；能够守住柔弱的叫作“强”。运用外在的智慧的光’返照内在的“明”。不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。”
“如今天下百姓尽处于魔道之水火，我们作为有道之士，怎能不挺身而出，与魔道决一死战，拯救天下呢？”飘天文学_www.piaotiange.com