水生源喜欢木匠，但父亲让他学习织匠。水生源跟着父亲做了十来年的织匠，共织了近200条毛线口袋。“父亲在旧社会织毛线大衣，那是地主的专利，我只会织毛线口袋，家家户户都需用。”
1980年代，中国农民开始大量使用化肥。化肥促进了粮食产量的提高;装化肥的塑料袋子直接代替了毛线口袋，“一袋装天下”。水生源的织机被塞进了庄院后面的窑询，再也没有使用过....
“这个木匠还是织匠”
2016年7月14日，在定西市蒸慢头的女儿突然打来电话，说有人要拍自已织毛线布的织机。
水生源在定西市西郊的一家具厂打工，家具厂很小。只有三名员工。车间生产和工人起居都在一处“新农村”院落里。三间房，两闻加上不游，一向睡人一间房子是切圆间，四平米大小的创床上智也内喜自光，所傲地不视着满屋子的锅末。另间量子是喷漆室，窗口直任网风k的风扇使尽浑身解数也未能散尽屋内的油漆味。
水生源在310国道旁迎上来客，带进了家具厂。“这是我干活的地方，钥末能把人呛死。”水生源在家具厂的任务务是下料，把整片的压缩板根据需要破开，交由第二道工序，进行雕花。他所在的家具只加工些诸如床头背、暖气罩、装修吊子的快环用里都美了一相区服，大想未铁坏的另。端，格在织机卷有装下部的基点上。水生博店在卷布辊后，分组踩踏木棍，搭在滑轮列两边的两个综框轮流上下跃动。这个机动的地方，是老式织机织布的关键步骤。综框上下跃动。带动所有经线分为两组上下张合，为纬线的来回穿峻打开“门户”。
框当、吱呀、叮铃。松散的织机、带动综框的滑轮、综框下部的踏棍和铁坏，在水生源的操弄下，发出木质和铁器交织杂糅的响声。这是水生源熟悉的声音，这声音将他的思绪带到了30年前的芜杂岁月。
从记事以来，水生源的耳畔就交织着哐当、吱呀。叮铃的响声，父亲水明显是有名的织匠。水生源织毛线布料的手艺来自父亲水明亚，1921年出生，水明显的年轻时代，中国没有像样的工业，手工艺主宰着人们的衣食住需求。
陇中地区自古是胡汉杂居之地，用羊毛纺线织无法种植棉花，毛线解决穿衣问题比外购标。
布典型的自给自足。毛线织成的布料，织出来的布料质地柔软，适可以做盛粮食的口袋。羊毛、骆驼毛绵顺，他只能更加勤快地走艺。
水明是一家分出去。从此，10岁的水生湖用没有劳动力。的任务。他由此失去了上学的机会，皮为新文盲。
下两毛线。增加自己收人的办法就是冠夜加班，天挣来的1.5元现金，1.3元要交给生产农业合作化时期，水明显走艺不能承联排生产队劳动任务，他的从折合工分概备。自己只能留给生产队上交，如果交不上就意味着我们元。“那时候我父亲干活很刻苦，如果偷奸耍滑不一家子人没饭吃。”不积极，可以将日收益提高到3挣来的钱还不够。
十二三岁时，水生源就开始跟着父亲学织布，十五八罗时，水生源已经掌握了织布技巧。水明显走艺的时代，上要织被子和大衣。水生源学会手艺的年代，已经到了1960年代中期，农民没有私人的生产资料，自然无法积攒羊毛，除非去。薅社会主义的羊毛”。所以客户变成了各生产队，主要织物变成了农业生产大量需求的大口袋。从这一时期开始，父亲水明显也逐渐结束了走艺。水生源练就的织毛线口袋的硬本领，只能在家里以作坊式加工。
水生源工作一天，晚上再加几个小时的班，能织出宽15%。长米的毛布毛布可以级到无限长，但做口袋用不了大长。
洗过的毛布像呢子一样好看，三面维合，就是-只口袋，容积是能装1斗小凌，毛布织好，通常还要反复清况，家瓷实。去除毛线里的污垢，牛毛织的洗完了看p间起包，四边像做羊毛毡一不见缝子，真的很好看。洗的时候要领很关键，不会洗会让毛布变松。
10水生部给自己家里织究条已线口货后，老父亲物给他的织机便拆开欢进了庄院后面的客润，直到19年水明显去性的时候，织机再也没有运转。
最后一条口袋使用了20多年，被老鼠咬了好多个大洞，成了堆破布。但水生源直没舍得扔。时隔三十多年重组织机，水生源从破烂堆里拿出来演示的破毛布，就是他手艺生涯里的最后一条口袋。
“30多年不做，织布的手艺早失传了。现在我估计全定西都没人会织布。我应该是最后的织匠，织机没有劈柴烧，不是因为它的文化价值，而是为了纪念我的老父亲。我们定西人的老传统，祖先用过的物件，总要留下一两件，留个念想。”
水生源对于有人关注自己的织布手艺，满心欣慰。重组的织机完成拍照以后，也没舍得拆分，而是抬进了主房。那条已经成为破布条子的“最后一条口袋”，也被叠得四方四正放进了屋子，在大门口的车期上，门布被水生源取了下来一那是半截毛线布。尽管历经数十年的风吹日晒，门帘的面子已经褪色，但里子依然深红厚实。水生源小心罢翼地将两块毛线布叠在了一起。
农民手艺人，没有截然的身份标志。手艺人会迅速港回到最原始的状种田是谋生，手艺也是谋生。手艺随着需求兴衰更替，市场没了，不过，会种田的人多，大家不承态种田。种田其实也是一门手艺，所有手艺的灭失。认种田是手艺。
城里很受气，但还得待下去，屋子也空着。水生源偌大的院落里，空空如也。院子空着，水生源兄弟四人中，另有一人也学过织布，但织得不好。父亲最看重水生面的手艺，水生源成了正儿人经的传人。
1970年代，各个生产队送来的活不足以养活一家人的生存。水生源-边参加生产队的劳动，-边利用中午和晚上的时间挣钱添补口粮。这时候，织一条口袋能挣四元，基本上两天能干好条口袋，包括织和缝。
有次，一个生产队一次性需要十几条口袋，水生源干了一个多月才干好。这是一笔大收入，接近30元。由于水生源在自己家里生产，事主都要遵循陇中手艺人必须包吃住的惯例一生产队额外给水生源支付了80斤小麦、3斤清油。自己所在的生产队轻易不请假，为了取回报酬，水生源好说歹说才请了半天假。
他赶了40里山路，才赶到那个生产队，取上小麦和清油时已近傍晚。水生源挑着担子走夜路回家，过河时听见河水哗啦啦响，但看不见路”。半路上，眼前突然出现了一只山羊，水生源扔下胆子狂追，追着迫着，突然不见了。水生源回到家里告诉父亲:险些抓了只山羊回来。“父亲听了很惊讶，说以后千万别追，那是害人的鬼。”
“我爱木匠，不爱织布。但我父亲不喜欢我做木匠。”水生源对于织近的态度，源于一位堂妹夫对父亲的评价:“年三十了，二舅家里还是羊毛乱飞。”尽管不喜欢，但水生源还毛线口袋。
170年代后期，化肥陆续在中国出现。装化肥的塑料袋掏出化肥后还可以一次利用，成为农民盛放粮食的车手工具。毛线口袭的历史是干了十来年的织匠。
水生颜和老件“半年前我来过庄院，也进了城。掩对于土院子无法割舍的感情。是农网改治的时候来的，水生源和妻子生了四个女儿，两阶着儿子，“计划生有第严格的但背地里鼓励我继续生儿子。切希望全在儿子身上。儿子在定西市谈了对象，结婚的时候，亲家不但没有要形礼。没有要求火楼序。相反，还给女婿盖了-座四合院。
提起儿子的婚姻，水生源检高兴，但是提到亲家，他用绕坡乡鸿沟，似乎有说不完的纠结。
一大家子人都离开了村庄，进到城市里，水生源一直寻求自食其力。1980年水生源织完最后一条毛线口袋后，又学习了粗浅的木工手艺，修土房子、做小柜子，不在话下。热爱术工行业，且略懂木工技术的他，以68岁高龄到了家具求职。一月1800元，包吃住。水生源说工作并不，年轻时，几乎家家都会织布，女人人人会织。后来由于手工织布生产效率低，劳动成本高，已被工业布代替。在南田镇，也仅看到胡金杏在织，许多人家都不织布了，老一辈人不织，年轻人就更不会了。
问到传承，胡金杏说，之前她女儿曾在温州一纺织厂工作，现在也去经商去了，她的手艺并没有传承下去。
听着她们的讲述，我也不禁感叹，如今听到织布声已显得弥足珍贵。若干年后，唧唧复唧唧的织布声还能传多久？
父亲端坐在织布机上，双脚踩动着踏板，两排纵纱绕过一个横梁垂直落下，插在固定地面的沙锥上。随着踏板的律动，一上一下交替“咬”成45度纱口。
父亲右手拽动着“溜子”，让它来回横穿于“纱口”；左手则前后有节奏地拉动着底部长同织出布宽的木梳子……随着“咔嚓，咔嚓”的一曲曲“乐章”，一匹匹厚薄匀称、宽窄统一的漂亮手工制布就诞生了。
母亲端坐在纺车一角，一边纺着棉纱，一边不时抬头瞄一眼织布机，似乎在检查父亲织出的布有无瑕疵。父亲则全神贯注，嘴里哼着小曲而全然不知。母亲宛尔一笑，使劲摇动着纺车，捏着棉絮条的左手如春蚕一样吐出洁白的纱线来。
于是，纺车的“呜啦呜啦”声和着织布机的“咔嚓咔嚓”声，演奏成一曲“男织女纺”的幸福生活交响。
织得好布，需种得好棉。
早春，太阳刚刚探头，农家就要为来年的好棉忙乎开了。父母提着棉种下地套种棉花，这边撸着麦苗菜苗，那边打凼下种，一墒墒一行行，露水很快打湿了衣裳。
收得好棉，还得有锄功。
“秧薅三遍涨破壳，棉锄三焦白似雪。”勤锄地，不仅是去除杂草，不让它与棉苗争养分，关键是能保持土壤松软，促进根系发达，让棉核结得丰、棉朵开得大、棉丝长而棉质好。
经过由春到夏的孕育，笑开口的棉核实在按捺不住，争先恐后地开放了。一朵朵棉花像白云飘落，一块块棉田宛若雪被铺就，十分壮观。棉花的主人们挎着竹篮，满心欢喜下地采棉，只听见大姑娘小媳妇那银铃般的笑声歌声，随着朵朵白云飘向远方。
织好布，还需纺得好纱。
母亲纺纱如线，抽纱如丝，是我们那一带出了名的纺纱能手。还记得当时村里人为了跟母亲学纺纱，把纺车搬到家门前的大槐树下一溜摆开。
纺车一齐发出“呜啦呜啦”的响声，惊得枝头上的鸟儿四下飞蹿，乐得树下的纺姑纺娘们忍俊不止。
织布要经过绞棉、弹棉、纺纱、浆纱、打纱管等多道工序，并非人人都拿得起放得下的活计，加之一台木制织布机价格不菲，故十里八乡没几户人家具备织布能力。
因此，每当刀镰入库、雪花飞舞的时节，便是父亲母亲最忙碌的日子。因为父亲有织得一手好布的技艺，母亲有纺得一手好纱的本领；此外，还有祖辈传下的一台好织布机和天生的一副热心肠，故而登门求织者络绎不绝。
父母亲替人织布纺纱从不收工钱，过意不去的乡亲就送两尺粗布作为酬劳或帮个农活。母亲总说，乡里乡亲的，谁家还没个求人的时候。
早些年，穿得起洋布的农家人不多，几乎都是自种、自纺、自织、自做，纯天然棉花，不着一染，生态纺织，倒也穿得舒适、温暖。
现代化机械织就的布匹，虽然精细、漂亮，一应俱全，却无法取代人工纺纱织布的乡情、乡味、乡韵，缺少了那种原生态的质朴与美感。
如今，农家的纺纱织布手艺已被岁月封尘，但封尘不了的，是那段“织进”我灵魂深处的乡愁。
她织出的布料，不及现代布匹鲜艳，却有独特的质感，在孩子成婚时，她都要用她亲手织出的布料做衣裳、被套，村里有喜事也离不开她这台有百年历史的木质手工织布机。
昨日，在仙游县大济镇，海都记者辗转找到了她，79岁的郑阿道，她如往日一样，坐在织布机竹板上，戴着老花眼镜，手脚并用摆弄这个传承了几代人的老物件。
棉线变成布匹要经十几道工序
仙游县大济镇尾坂村的老人郑阿道，今年79岁，虽上了年纪但精神矍铄，身体也一直很好。她是村中有名的织布能手，也是村中一位至今还在用木质手工织布机织布的老人，村民都亲切地称她“阿道”。阿道说，她19岁时便从奶奶那边学会了如何纺线织布，至今手工织布有60年了。
昨天，在阿道的家里，老人正在织布。木质手工织布机放在祠堂门口，正欢快地“吱呀”作响，台上完工的布匹已有厚厚的一叠。老人阿道动作娴熟，伴随着脚底有节奏的踏板声，木制的梭子在棉线中来回穿梭，令人目不暇接。阿道手脚配合十分默契，手动脚踏，布匹的长度也在不断延伸。
第一次见到木质手工织布机，觉得十分新鲜。这台织布机从她奶奶那时候就一直使用，织布机已用了有上百年了，织布机外表看着破旧，却依然十分坚固耐用。阿道告诉记者，一匹布从棉线变成布匹要经过十几道工序，搓棉条、纺线、耙线、倒线等等。
“现在一般会去市面上买白色的棉线，然后拆成细棉线，再由四个人一起打理这些细棉线，将它们一根根套在织布机上。”阿道说，根据需要织出布的宽度来决定要用多少桢，她现在织的这匹布用了7帧，每帧套了40根棉线，一排过去就是280根。这些工序需要有耐心才能完成，一根线套错或者断线，整块布可能就织不起来了。
织布机还要配纺线车，阿道向记者展示如何使用纺线车，只见她先将棉线缠在纺线车的锭子上，摇动纺车让锭子高锭子转后，左手陆续松动棉线，依次循环往复，不一会儿，一个线穗就纺成了。阿道告诉记者，用纺线车纺线穗要比手工缠线快得多。不禁感叹古代人类的智慧，发明出这种省时省力的机器。
除了现在正在织的白布，阿道还会织花布。说罢，她从祠堂旁的屋内拿出前一段时间自己织的花布。记者注意到，这匹花布是用各种颜色的棉线织成的，虽不如现在的布匹鲜艳，但拿在手上却很有质感。“在我们年轻那会儿，都会用花布做成被套，虽不如现在的被子盖着轻便，但却很贴身，十分暖和。”在她大儿子结婚的时候，就是用自己织的布匹为他做了衣裳、被套等。现在织的白布，在村里有人家结婚或者做寿时，阿道便将布匹染成红色，送给他们做成红布袋，用来包装礼盘，图一个好兆头。
“织布时需要手脚并用，可达到锻炼身体的效果。我母亲平时身体很好，都没什么大病。之前织布的外曾祖母也活到了一百多岁。”阿道的女儿告诉记者，虽然母亲已近耄耋之年，但身体依旧十分健朗。
阿道回忆，织布的手艺她奶奶并没有特地教她。她那时候十几岁，经常站在织布机前看奶奶是如何织布的，时间长了也就会了，她经常趁着奶奶起身离开的空隙，坐到织布机前，学着大人的模样织布。“我有时会将线弄断，便偷偷跑走了，等奶奶回到织布机前时，再看奶奶是如何将断了的线重新连接好。”阿道笑着说，这样看得多了，动手多了，手艺就学到手了。
现今，机器化生产已是大势，传统手工织布已渐渐淡出人们的视线，木质手工织布机也退出了历史舞台，五彩斑斓的布多是纺织厂生产的。手工织出来的布匹虽然质感比不上机器的细腻，也没有那么多的花样，但是，这一匹布中，每一条棉线都融入了织布者的心血，是专注与耐心的结晶。
据阿道介绍，现在村中七八十岁的老人都会手工织布。“年轻那会儿，村中很多人家都会用木质手工织布机织布匹，有的对外售卖，有的留着家用。”现在她们年迈眼花，都没再继续织布，她眼睛尚且看得清，便在闲暇时织一织布，消磨时间，也是对记忆中老手艺的怀念。
资料记载，元、明两代，棉纺织技术发展迅速，人民日常衣着由麻布逐步改用棉布，这是手工机器纺织的发展阶段。而在侯马市北邬战国遗址出土的“纺纶”则有力的佐证了晋南纺织工业的历史。
元代的纺织家黄道婆发明了脚踏式织机，也称为投梭机。黄道婆在海南向当地的黎族同胞学习织造技术，并且融合黎汉两组人民的防治技术的长处，总结出了一套较为先进的织布技术，终于发明了直到现在还能见到的脚踏式织机即投梭机。
传统织布机结构复杂，操作麻烦，因此给人们留下的印象也很深刻，它有一个与木床类似的框架，织布机它由主体、两个滚筒、挡板、踏板、综、绳索、杼等构成。
织布机一端是布满经线的机头，机头两端有六个翅，可控可放机头转动。离机头不远处安装着竖立的框架，其作用是通过上方的横木棒向下引绳提拉两个缯，缯是与机头等宽、高约20厘米的长方形线刷，缯的下方通过引绳连接两个踏板，轮流踏下踏板，缯便分出高下，均匀穿过细细缯眼的经线便被分为两层，织布梭子从两层经线中间穿过，带领纬线与经线交错，再通过机杼的挤压便形成了布匹。
织布时，机身要有一定的倾斜度，妇女们端坐在织布机这一端的布柱前，双脚踏板上下交替，双手轮换着操纵机杼和梭子，只见双手翻飞，穿梭往复，娴熟的动作如弹钢琴一般美妙。
深圳永乐最近有幸征集到的这件竹丝织锦缎横疏分隔板就是古代织布机的一部分之一。“锦”字的含意是“金帛”，意为“象金银一样华丽高贵的织物”。《释名》说：“锦，金也。作之用工重，其价如金。故惟尊者服之。”锦乃华贵之丝帛，在古代为贵人之物。
中国文化历史五千年之久，在各个时期留下了应证历史、文化、工艺的物件。从古到今人类就在为衣食住行，衣为何排在第一呢，因衣是一个人的外观、气魄，它能体现一个人的很多方面。从古到今纺织就是民间加工制作，在过去的历史中能证实的物件及其及少。为何呢？因织布物件不是朝廷用精美的财料制作，而是民间及其简单的材料做成，经不起长久岁月和环境变化而腐化，所以在现证实的物件及少。
此竹丝织锦缎横疏分隔板长66厘米、宽10厘米
它是光绪年间的物件，现有一百多年历史算一件古董；
它也是一件文物，能体现那时民间文化；
它能体现那时的发展人民的智慧；
用签名绘制图腾保护自己的产品，是
一个有规模的生产厂家；
又是一件工艺品，它体显了时间工艺制做；
也是人工纺织最后的见证物，又是走进跨越期、进入工业机器纺织的见证物。
锦严格来说应该叫织锦，其实是一种织物提花的方法，后来叫习惯了，就把织锦方法提花的织物叫做锦。织锦是织物提花中最高级的一种手法。常见的几种方法的排序是：织锦、缂丝、妆花、平金、刺绣、印花、单染。清代龙袍就是锦的一种——妆花锦。
上世纪80年代以前，人们衣着颜色相对单一，衣服用料大都是“老粗布”，而作为“老粗布”的缔造者——传统织布机。随着农村日益城镇化和农民生活水平的提高，买衣服穿的人越来越多，那一台一台的织布机已日渐淡出人们的视野，古老的织布工艺也日渐随之告别历史舞台。
可惜目前这种有意义的收藏并不算大热，只有少数人在收藏。但再过十年，当中国民间的织机彻底绝迹之时，那些人的收藏品价值就会真正体现出来。许多人可能又要后悔，发财良机再次错失。
46岁的赵志清坐在山西高官治市襄垣县古韩镇北里信村的家中，在灯光下穿梭织布。她是长治市非物质文化遗产老粗布织造技艺的传承人，连同她一起，周边县市有3000余位农村妇女通过与企业合作，靠织布增收致富。
老粗布，又称土布，制作工艺历史悠久。当地老粗布织造技艺已入选山西省非物质文化遗产和长治市非物质文化遗产，从采棉纺线到上机织布共有72道工序，包括轧花、弹花、纺线、浆染、织布等。
“织布的梭里缠着穗，以前人们用手缠，现在人们用机器。梭里面缠的穗是纬线，梭子在经线中反复穿梭，就织成布了。”赵志清向记者讲述了手工织布的过程。
老粗布采用纯棉纱为原料，质地柔软，无静电反应，“冬暖夏凉透气性好，线粗纹深，整个布面有无数个按摩点，睡到上边就像挠痒痒一样，起到按摩作用。”当地人世代延用老粗布手工织布工艺，赵志清从小跟随姥姥学习织布，现在是老粗布织造技艺的第五代非遗代表性传承人。
2012年，当地老粗布制作企业采用企业加农户的方式，为当地村民提供织布机器，并进行技术培训，村民们可在家为该企业织布。赵志清参加了企业培训，并多次在织布技艺大赛名列前茅。如今，她每天在当地非物质文化遗产馆进行织布技艺展示，并组织当地妇女进行织布技艺培训。
46岁的赵志清坐在山西长治襄垣县古韩镇北里信村的家中，在灯光下穿梭织布。
当地的老粗布制作企业将棉花纺成线，按图形排线后，交由农户织布。农户将织好的布送去企业，工人们再做裁剪、轧边、绣花等工艺后，老粗布便可对外销售，由于手工老粗布的优良特性，尽管价格是机织布的两倍多，却远销各地，极受欢迎。
“以前送了孩子有些农活，除了农活，就打麻将。”赵志清说，“我培训完襄子老粗布织布，现在一个小时能织一米布，一米布能挣五块一，一个月能挣1000多块钱，这是家里不小的收入。”
踩千家门要和人
长弓仍在手，擀毡已难寻
“我要奔向那远方，带你回到我的毡房。和我一起放牧牛羊，在草原上纵情歌唱....”蒙古民歌对于草原游牧生活的歌颂中，毡房是盛放美好生活的地方。
毡是游牧的象征。
纵横连绵的黄土沟壑间，处山湾。一h山梁，数座微泥小里，就是一个村庄。家家屋内报纸糊墙、羊毛毡铺炕，这是院中农民标准的居家式样。更早一些，贫瘠人家要么光优深露、要么铺一片竹席。能在土炕上铺竹席再铺羊毛毡，绝对是富有的标志。
陇中不是牧区，但养羊很普遍。这里是中国游牧文明和农耕文明数
做成毡房。土炕和羊毛毡的结合，千年的交汇之地。羊毛毡在这里被铺到本身就有农耕到抗上，没有像草质上那样充格地陇中早海对羊毛毡的和游牧融汇的意味。奢华追
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