但出门以后，大家才发现第一辆车里坐着意气风发的南子，后者还对孔子行了一礼，笑盈盈的看着众人。这让子路非常不满，但也无可奈何，因为卫君正在称赞子路的执政方针。
子路想起老师要离开卫国的说辞，便正色谏言：“您何不用我老师执政？他远比我高明，如果用夫子，卫国必定得到治理啊！”
卫君笑了笑说道：“吾子之言，寡人又何尝不知？只是卫国乃君、卿相、大夫、士、百姓共有之国，今寡人虽愿用吾子之师，但卿大夫们不愿意，寡人又哪有办法呢？”
子路不悦道：“贤大夫中如蘧伯玉等皆愿吾师执政于卫，浦地百姓皆赞吾师之德，卫国百姓也有此愿，吾君却说不可，恐是托词！”
卫君也有些不悦：“百姓所愿，实乃寡人之所忧！若百姓皆知卫国有孔子而不知卫国有君，寡人将何以自处？且夫颜回、子贡之徒与子皆治世之良材，若皆治于卫，不免为寡人所患，此或同为鲁国季氏之忧。吾子可识寡人意图？”
子路淡然道：“吾师已有去卫之意，我以为当如此行事。”
卫君闻言大惊：“何故？夫子怪我招待不周？”
子路笑了起来，他知道卫君难成大事。之所以厚禄奉养自己的老师，不过是想要拿来装点卫国的门面，让人们以为他是个贤明的君主，能招徕鲁国的大司寇，天下的圣人到自己这里。卫君大概是想要学习舜帝有凤来朝，而老师就是那被囚禁的凤鸟。
“老师不愿无所事事却领取俸禄！”说完这句话，子路拜别了卫君和老师，以及师兄弟们。
门外的第一辆车里面，陪同卫君和南子的人是得宠的宦官雍梁，孔子则坐第二辆车，后面依次跟随着其他车。
孔子叹了口气：“看来我是一定要离开这里了！”
颜刻听到老师的话，虽然不理解，但也没有发问，在他看来，能坐在第二辆车里面跟随卫君之后，已经是莫大的荣誉。
随后，车子在大街上招摇过市，人们听说孔子与卫君、君夫人同游，便都驻足观望。待看到雍梁在前车，孔子次乘后，人们开始指指点点。
孔子叹道：“这真是耻辱啊！”
颜刻这次询问道：“这么大的场面，您为何觉得是一种羞辱？难道君子都不喜欢抛头露面吗？”
孔子答道：“《诗》有话：‘与你和亲喜新婚，从而宽慰我的心。’我看不到卫君好德胜过好色啊！”
颜刻这才理解老师的意思。先前，卫君就曾任用过帅气的权臣，而不任用贤能的蘧伯玉，现在，卫君又找了帅气的宦官雍梁过来，而将孔子排在后面。所以，孔子所说的“色”兼指南子与雍梁二人言。
待回到住处，孔子便让弟子们收拾行囊，准备离开卫国。在他看来，自己总不能成为卫君的装饰，而且，那些赐予的俸禄太高，既然自己没有做事，又怎么能收取俸禄？
众人收拾妥当后，没多久就回到了鲁国。虽然孔子不辞而别，没能正式卸任大司寇的职务，但此刻回到鲁国，却也不过是个普通人。同时，他也不打算继续在鲁做官，这段时日只是想要回来看看家人，因为失去了大司寇的职务，他对齐国而言也不再能构成威胁了。
期间季桓子曾透露出孔子继续执政的意思，不过这并非出自真心，原因有二：一，陪臣阳虎的危机已然解除，若孔子继续担任大司寇，身为大夫，他一定会威胁到季氏在鲁国的家族利益，三桓本和公室有血缘关系，故为世卿，因此他们未必不忠于鲁国，但自己的利益始终要排在首位——这是三桓，尤其是季氏的底线；二，齐国日益强大，有取代霸主晋国的可能，因此是鲁国的大患，他们不愿鲁国任用孔子，此事已经昭然若揭，那么季氏也无必要和齐国闹僵。
幸运的是，孔子没有在鲁国继续从政的意图，季氏不由舒了口气，但嘴上还是说道可惜可惜。
过了不久，季桓子打算到费地田猎，来到一处环境优美的地方，便让人开始动工建设暂居的房舍，打算过些时日带着定公与齐国的美女、宝马一起来散心。既然没有孔子的约束，他准备敞开了心去玩乐。
不过，就在他令人打井时，工人从地下挖出一个玉石质地的罐子，里面装了像羊一样的东西。
季桓子很害怕，就命人去询问孔子，但让人隐藏了获得的东西的样子：“我们在井里挖到了一个玉石质地的罐子，里面装了狗一样的东西，为什么会这样？”
孔子想了想答道：“就我所听闻的事情而言，里面装的应该是羊而非狗。”
使者微微有些诧异，但还是问道：“这有什么说法吗？”
孔子道：“我听说山林中的精怪叫做夔和魍魉，水中的精怪叫做龙，土里的精怪叫做羒羊。”
使者回去将孔子的回答告知季桓子，季桓子听后非常惊讶，他想了想，将这个东西供奉了起来。
叔孙氏听说了这件事，就来找季氏商议，其实定公最近的情况不是太好，大概沉迷女色太久了，而且，三桓对公室的压迫太严重，定公常常陷入恐惧而不能自拔，害怕自己跟父亲的下场一样。因此，听说孔子回来，定公似乎想要安排孔子职位。
叔孙氏认为，既然孔子博学多闻，倒不如将其作为可以访问怪事进行辨物的老者，而不再给予官职。
季氏认同了叔孙氏的看法。
虽然后世常常引《论语》说“子不语怪力乱神”，但是在“怪力、乱神”和“怪、力、乱、神”的句读上还是产生了不少争议，因为孔子确实谈到过“神”和“力”，所以不能说“不语”。
到了唐朝的柳宗元，更是凭借这句话否定了不少文献记载的可靠性，但由于缺乏文献证据支撑，且其怀疑的前提一旦发生变化，结论就有所不同，因此容易陷入“丐辞”的境地。故而，今人多不从其说。这是由于，今时今日，我们难以确定孔子所言的“怪力乱神”外延究竟有哪些，内涵又是指什么。
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