“《中庸》是论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
中庸之道，中和也，恰到好处也。那么说什么恰到好处呀，说的是仁义礼三者，这在论语中也有所体现。仁者，在家是孝，在外为悌，为人的时候是善心，但如果过度了，对侵略者也有仁吗？对禽兽不如的人也应该仁慈吗？如果说有仁，那此时的仁最多就是弄死算了，不虐待你就是仁了，因为行仁而伤害了自己身边人的利益也叫仁吗？这就是孔子反对墨子的兼爱的原因，兼爱者，助长恶人气焰也。与人交往，应该有仁心，不能有害人之心，对人好，依于规矩（礼），如果各种花样跪舔，就是谄了。另一方面讲，仁的中心思想是善，是对他人好，但对谁好，也得有个度。所以仁依于理，过则不行，此仁之中庸也。
义之中庸，义者，义务也，本份也，本职工作也。一个国家的安定团结，有序的，和谐的，可持续性的发展，是为有道。国家的安定离不开各行各业的人的协调发展，各司其职，各负其责，此之为义也。国家昏乱无道，遭殃的绝不是上层社会的那批人，而是普通的老百性，所以，孔子提出了“不在其位，不谋其政”的观点，各司其职，各负其责。职责者，义也，你不能因为你的义，而陷别人于不义，所以不在其位，不谋其政。我们说的还是大事，具体小事上说，你见到有个流氓欺负小姑娘，你的义是喝止这种行为，实在不行可以报官府，呼叫别人吓退做恶者。但如果你什么事都不做，是义之不及也。又或者是你上去就动手，如果打不过流氓，你被虐了，你就是个傻子了，如果打的过，把流氓打残了甚至打死了，这就是义之过也。这是义之中庸。
礼者，规矩也，法律也，制度也。各行各业，各色人等，都需要守各自的礼，各自的规矩，礼出于对人的尊重，止于自己的尊严。与朋友交往，有信为本，依礼而行，礼不及了，待慢朋友，礼过了，就是媚，伤害自的的尊严。对一个国家来，法律及规章制度等，同样是礼，就是对人们在交往过程中的最基本约束。这种礼过了，就残害人民，造成积怨，这种礼不足，就会造成民众骄横谩法，正义得不到申张，弱者得不到保护。再有一等，就是在行业里，出于对既得利益者是私心，刻意制订繁琐的规矩，使行业因循守旧，制度僵化，皆是礼之过的原因。
所以说，中庸之道，非是中庸之中庸，也不是什么持中间的中庸，更不是碌碌无为之中庸，中庸者，是仁义礼恰到好处之中庸也，弄懂此中庸，才能真正明白儒家，明白孔子之儒。三纲五常也，皆是仁义礼之过也。非中庸也。只有读懂此篇文章，才能学儒学，如果儒学仅仅只有三纲五常，君君臣臣，那么儒家凭什么敢喊出，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为天地立心者，仁也，为生民立命，义也礼也，为万世开太平者，教化众生，仁义礼也。”
这是《中庸章句》中写在“序”之后的半白话的一篇短文，题目叫“论中庸之道”，从仁义礼三方面剖析中庸之道。
这篇文章怎么说呢？叫人粗看似乎并无不妥之处，但其实是与当今世人以为的“中庸之道”大不同的。只是，此文站在道德观念的高点，让人一时间找不到反驳抨击的点。实在是如鲠在喉却又无法吐之啊。
所谓中庸，子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”君子者，公允c折中c不温不火也。竭力保持这种公允，对什么都不过火，采取“去其两头c把握中间”的态度，微笑的脸上挂着高深莫测的神情，对什么都不急于表态，睿智满满看那朝堂之上，最讲究言语艺术，说起话来云遮雾罩c玄之又玄。贞观年间，敢于谏言的魏征，也常常是说半句留半句。某回，太宗皇帝因魏征说过太过直白，不够中庸，大怒，欲杀之，幸是长孙皇后在旁劝解，方饶之。
由此可见，中庸之道在当今的位置。
中庸之道同《大学》之道一样，是儒家修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开篇就是在讲性。又说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。这是讲情。
《中庸》是主张内中，外和的。为什么要说喜怒哀乐，不说一个喜字或其它一方面？因为“和”必须是多元构成，“物一不讲”。接着《中庸》引用了大段孔子的话论述中庸，归纳起来有时中c中正c中和三种。
时中就是因时变化以求其中，孟子赞扬孔子“圣之时也”即此意。中正，一是认识论，要客观；二是思不出其位。君君臣臣父父子子，正名。是讲秩序之正。中和则是一个外在的和谐状态。《中庸》之道，就是中和之道。不过，中c和有主次。
总而言之，“中庸”非“庸”也，中庸之道，大道也。
崔如英，舞勺少年也，居然也敢妄言解此大道？！
“论中庸之道”后，方是正文：
“中者，不偏不倚c无过不及之名。庸，平常也。
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”
接下来这段是：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼c乐c刑c政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也”
这一句与《大学章句》中的一句，正是数年前《三郎文集》中所记录的崔三郎在博陵崔氏考校大会时的答论。也就是说，他在九岁那年便有了自己的独立思想。通读经书并不难，难的是学以致用，难的是通过现象看本质，诵读经史子集说到底还是在拾人牙慧，是为了读书而读书，不是为了明理而读书。而总角之年的崔三郎，便已非仅仅停留在读书这层，这让天下读书人情何以堪呀。
《大学章句》c《中庸章句》，皆是从《礼记》中摘出另外集注成册，这是首创。事实上，《大学》与《中庸》这二篇向为世人重视，孔颖达等编撰《五经正义》时也侧重颇多。将这二者单独摘出，似乎并不那么让人难以接受，甚至有不少人暗底里是赞赏甚至是羡慕的。
但嫉妒的人更多。
一部分人自恃身份保持沉默，大部分人从崔三郎的庶子身份c年龄c阅历等方面驳斥，只道孺子可恶竟敢妄言圣论c狂悖至斯只为博取声名实在是妖言惑众云云。
至于这两本册子，在市面上是没有踪影了，也不知是售罄还是撤柜。其实，册子是崔氏名下的书局刊印的，大概由于成本昂贵所以售价极高，总共也没印多少册，时下流通的大多是手抄本。有趣的是，正版的册子却成了竞相收藏的东西，其中不乏一些书法名家，据悉，这两本册子都是拓印崔如英的手稿字体，而这种楷书便是其首创之“三郎体”，或称为“崔体”。
“崔八斗”c“崔半步”c“三郎体”这是逆天的节奏啊，虽然针对其人是骂声一片，但崔如英之名绝对是震惊全唐了。
搞事情
(本章完)
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